中國傳統為政之道的精髓是"經國濟民"，比西式套話更加到位

　　30年的改革實踐告訴我們，一個容易被忽略的問題是將"發展是硬道理"做西化的
、機械論的解釋。其實，將"經濟發展"的指數，特別是以西方發明的GDP為衡量的"國民經濟增長率"，看(kan)成(cheng)是(shi)政(zheng)府(fu)須(xu)臾(yu)不(bu)可(ke)偏(pian)離(li)的(de)中(zhong)心(xin)任(ren)務(wu)，即(ji)使(shi)在(zai)西(xi)方(fang)也(ye)是(shi)不(bu)到(dao)一(yi)個(ge)世(shi)紀(ji)裏(li)才(cai)出(chu)現(xian)的(de)新(xin)事(shi)物(wu)。在(zai)此(ci)之(zhi)前(qian)，至(zhi)少(shao)到(dao)凱(kai)恩(en)斯(si)經(jing)濟(ji)學(xue)為(wei)止(zhi)
，經(jing)濟(ji)活(huo)動(dong)總(zong)是(shi)被(bei)認(ren)為(wei)與(yu)社(she)會(hui)安(an)定(ding)和(he)道(dao)德(de)倫(lun)理(li)不(bu)可(ke)分(fen)離(li)的(de)。指(zhi)標(biao)本(ben)身(shen)不(bu)可(ke)能(neng)帶(dai)來(lai)社(she)會(hui)和(he)諧(xie)和(he)公(gong)正(zheng)
，不(bu)可(ke)能(neng)自(zi)動(dong)防(fang)止(zhi)國(guo)內(nei)動(dong)蕩(dang)。因(yin)此(ci)
，經(jing)濟(ji)發(fa)展(zhan)的(de)硬(ying)道(dao)理(li)還(hai)在(zai)於(yu)國(guo)民(min)財(cai)富(fu)如(ru)何(he)再(zai)分(fen)配(pei)
，並(bing)通(tong)過(guo)建(jian)設(she)和(he)諧(xie)社(she)會(hui)的(de)方(fang)法(fa)再(zai)度(du)推(tui)動(dong)經(jing)濟(ji)的(de)全(quan)麵(mian)發(fa)展(zhan)。中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)為(wei)政(zheng)之(zhi)道(dao)的(de)精(jing)髓(sui)是(shi)"經國濟民"，比"發展經濟學家"喜歡使用的西式套話，諸如現代化、進步、中心、轉型

，建設、wenmingdenggengjiadaowei。zhongsuozhouzhi，jingjikuaisuzengchangshiqideruanleishicaifufenpeibugongpingyinqideshehuidongdang，ershehuibuandingshiyingxiangjingjifazhandezuidazhangai。shiqidazhengzhibaogaozhongdeyigezheyandianjiushiruheyingfujingjifazhandefumianyingxiang。

　　中國知識精英所接受的西式發展觀本身就有曆史局限。在20世shi紀ji的de下xia半ban葉ye
，整zheng個ge東dong亞ya經jing濟ji的de發fa展zhan模mo式shi證zheng明ming，西xi方fang發fa展zhan經jing濟ji學xue的de主zhu流liu思si路lu不bu是shi放fang之zhi四si海hai而er皆jie準zhun的de。二er戰zhan以yi後hou，國guo際ji貨huo幣bi基ji金jin組zu織zhi和he世shi界jie銀yin行xing在zai很hen長chang一yi段duan時shi間jian裏li堅jian持chi用yong"現代化等於西化"的模式來告誡發展中國家，但東亞並沒有按照西化的思路走。西方經濟學家要求東亞國家采用"進口替代"的發展戰略
，東亞則直接進入"出口推動"的發展軌道
；西方專家強調民主和法治為經濟發展的先決條件
，大多數東亞國家的經濟起飛都是在所謂的集權體製裏進行的
；發展經濟學以傳統社會和文化的"現代"zhuanxingweijingjifazhandexianjuetiaojian，erdaduoshudongyaguojiaquezaituidongfazhandeguochengzhongwanqiangdihanweichuantongwenhua。zhongguodegaigebenlaijiumeiyoubeirenjiadeyishixingtaiqianzhebizizou，jinhougengyingtupozheyangdekuangkuang。

　　中國的政治製度在曆史上曾經遠比西方的體製先進

　　在政治體製改革領域，打破西化思路的桎梏也是關鍵。在某些人看來，"民主"本身並不是個曆史概念，而是一個"放之四海而皆準"的普世標準
，其實這個觀點連西方人都已經不敢認同。冷戰之後，西方政治科學日漸式微

，原因是同政治實踐並不相符。"程序民主"未必就是實質的民主。即使在西方內部也出現了歐洲模式同美國模式的分野。任何國家的政治改革都不可能是無本之木


、無源之水。改革能否成功
，成果能否持續，歸根到底取決於對傳統主流文化資源的闡發和利用
，這就首先要打破普世主義原則。

　　中國的改革需要有中國的特色。"機構"改革的重要性就遠遠不如"用人"改gai革ge。對dui黨dang內nei幹gan部bu如ru何he進jin行xing監jian控kong
，黨dang外wai幹gan部bu能neng否fou進jin入ru核he心xin部bu門men為wei外wai交jiao和he國guo家jia安an全quan做zuo貢gong獻xian，各ge決jue策ce部bu門men之zhi間jian的de工gong作zuo關guan係xi如ru何he明ming確que規gui定ding？潛qian規gui則ze如ru何he破po除chu，決jue策ce透tou明ming度du應ying當dang多duo大da？總zong之zhi，值zhi得de研yan究jiu的de重zhong大da課ke題ti實shi在zai是shi很hen多duo。人ren們men一yi談tan改gai革ge就jiu喜xi談tan"製度建設"，其實中國從上到下，"製度"不是太少，而是太多。隻是明製度太少，暗製度太多，所以不能一概而論之。

　　實shi際ji上shang，如ru果guo從cong中zhong華hua幾ji千qian年nian的de文wen化hua源yuan頭tou上shang進jin行xing探tan索suo，我wo們men也ye許xu能neng夠gou找zhao到dao進jin一yi步bu改gai革ge的de很hen多duo答da案an。中zhong國guo的de政zheng治zhi製zhi度du在zai曆li史shi上shang曾zeng經jing遠yuan比bi西xi方fang的de體ti製zhi先xian進jin。傳chuan統tong的de六liu部bu九jiu卿qing製zhi用yong人ren極ji少shao，但dan職zhi權quan分fen明ming，效xiao率lv很hen高gao。都dou道dao府fu縣xian的de實shi缺que官guan位wei十shi分fen有you限xian，但dan責ze任ren重zhong大da，必bi須xu以yi身shen家jia性xing命ming擔dan保bao。在zai盛sheng唐tang時shi期qi，龐pang大da的de中zhong華hua帝di國guo的de政zheng務wu、經濟
、邦交和禮儀往往隻有數千士大夫官員即可正常運轉。荀子有言
，"士大夫眾則國貧"，我們現在的官員體製，雖不能算"十羊九牧"
，但也相去不遠。傳統製度難道一無可取之處嗎
？再比如說，傳統的監察、考績和反腐敗機製未必沒有成效
，士大夫不得在本鄉為官，就是完全可以借鑒的。大家都承認，在廉政製度方麵，英國的文官製度

、新加坡的司法製度


、北歐國家的社會福利製度、美國的權力製約機製、西方的輿論監督機製等等
，都有可以借鑒之處
，但為何中國吏治和廉政傳統卻被主流學人以"偽命題"一言以蔽之呢？更多精彩內容閱讀登錄環球網（www.huanqiu.com）

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　　融入世界絕不等於接受別人的強權意識形態

　　duiwaiguanxilingyudesixiangjiefangsihugengjiajinpo。zaizhongguodaguodiweijijupanshengdelishishike，duiwaiguanxidelingyushouxihuadeyujingheyishixingtaideyingxiangyouqituchu，yigefumianhouguojiushizhuliuxifangguojiguanxililunderuqin。zhezhonglilundehexinshiqiangquanweigongli，shilishiyingdaoli。ruozhebeidawunai，darenfaneryouli。anzhaowusiyilailiuxingdexihualishizhexuedejielun
，zhongguodao"現代"之前一直在"沉睡",長期落後於西方文明，落後就要挨打是勢所必然。如果我們以此推論，必然得出國家的"崛起等於威脅"，於是陷入種種"中國威脅論"的曆史觀而不能自拔。

　　如果我們徹底跳出五四傳統的曆史哲學
，放棄"現代化"的(de)西(xi)式(shi)語(yu)境(jing)，就(jiu)會(hui)發(fa)現(xian)
，今(jin)日(ri)中(zhong)國(guo)對(dui)外(wai)關(guan)係(xi)的(de)大(da)環(huan)境(jing)同(tong)鴉(ya)片(pian)戰(zhan)爭(zheng)前(qian)的(de)國(guo)際(ji)大(da)勢(shi)並(bing)無(wu)實(shi)質(zhi)的(de)區(qu)別(bie)，也(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)，中(zhong)國(guo)麵(mian)臨(lin)的(de)無(wu)非(fei)是(shi)兩(liang)大(da)國(guo)際(ji)問(wen)題(ti)：首shou先xian
，由you於yu在zai國guo際ji經jing濟ji關guan係xi中zhong的de地di位wei十shi分fen顯xian要yao，對dui外wai貿mao易yi的de順shun差cha和he硬ying通tong貨huo的de積ji累lei均jun居ju全quan球qiu之zhi首shou，因yin此ci出chu現xian外wai交jiao摩mo擦ca和he衝chong突tu的de可ke能neng性xing存cun在zai。其qi二er，能neng否fou接jie受shou西xi方fang的de意yi識shi形xing態tai是shi中zhong國guo"準入"還是"不準入"的標準。其實
，早在康熙時期就發生過所謂的"中國禮儀之爭"，這場爭論的意識形態基礎是西方文化比中國本土文化優越，於是中國儒家的禮儀是否符合基督教義，就成為中國人是否有資格"進入"基督教主流文化的先決條件。在中國重新"融入"世界體係的今天，這場"禮儀"之爭仍然在繼續進行。所幸的是，中國不再是孤軍奮戰。傳統西方的歐洲也開始與美國發生"禮儀"之爭
，對國內治理推出社會民主主義的"人性化市場經濟"原則，對國際事務的管理則提出多邊主義和多極主義的要求。中國對於"國際關係民主化"的訴求正是這場全球性的"禮儀"之爭的重要組成部分。中國傳統對外關係既重禮儀(或稱軟實力)，也重合和。融入世界絕不等於接受別人的強權意識形態
，相反
，傳統文化將成為中國軟實力的基礎。
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　　在意識形態問題上同國際社會的正麵交流是取得國際信任的最有效的方法

　　更geng重zhong要yao的de是shi，在zai中zhong國guo的de政zheng治zhi經jing濟ji影ying響xiang力li迅xun速su上shang升sheng的de曆li史shi時shi刻ke
，缺que乏fa向xiang世shi界jie解jie釋shi自zi己ji的de能neng力li是shi造zao成cheng與yu他ta國guo相xiang互hu誤wu解jie的de巨ju大da隱yin患huan。以yi歐ou洲zhou為wei例li，近jin年nian來lai中zhong國guo商shang品pin遍bian地di皆jie是shi
，中zhong國guo文wen化hua急ji劇ju升sheng溫wen，但dan新xin"黃禍論"的(de)幽(you)靈(ling)也(ye)開(kai)始(shi)在(zai)歐(ou)洲(zhou)上(shang)空(kong)回(hui)蕩(dang)。從(cong)根(gen)本(ben)上(shang)講(jiang)，歐(ou)洲(zhou)人(ren)並(bing)不(bu)認(ren)為(wei)中(zhong)國(guo)是(shi)世(shi)界(jie)和(he)平(ping)的(de)威(wei)脅(xie)，但(dan)他(ta)們(men)抱(bao)怨(yuan)中(zhong)國(guo)人(ren)沒(mei)有(you)向(xiang)世(shi)界(jie)傳(chuan)播(bo)明(ming)確(que)的(de)信(xin)息(xi)，展(zhan)示(shi)其(qi)對(dui)全(quan)球(qiu)發(fa)展(zhan)方(fang)向(xiang)的(de)看(kan)法(fa)
，這(zhe)必(bi)然(ran)加(jia)劇(ju)歐(ou)洲(zhou)人(ren)對(dui)未(wei)來(lai)世(shi)界(jie)不(bu)確(que)定(ding)性(xing)的(de)焦(jiao)慮(lv)。比(bi)如(ru)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)的(de)"天人合一"傳(chuan)統(tong)本(ben)來(lai)是(shi)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)和(he)諧(xie)相(xiang)處(chu)的(de)原(yuan)創(chuang)哲(zhe)學(xue)
，但(dan)是(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)現(xian)在(zai)被(bei)歐(ou)洲(zhou)人(ren)普(pu)遍(bian)看(kan)作(zuo)是(shi)隻(zhi)要(yao)經(jing)濟(ji)發(fa)展(zhan)，隻(zhi)向(xiang)地(di)球(qiu)索(suo)取(qu)，不(bu)顧(gu)地(di)球(qiu)生(sheng)命(ming)。誠(cheng)然(ran)
，中(zhong)國(guo)在(zai)環(huan)保(bao)上(shang)需(xu)要(yao)做(zuo)出(chu)極(ji)大(da)的(de)努(nu)力(li)，但(dan)在(zai)取(qu)得(de)進(jin)展(zhan)的(de)同(tong)時(shi)公(gong)開(kai)宣(xuan)揚(yang)"天人合一"的思想，對日益焦慮不安的歐洲人將是很大的心理安慰。

　　任(ren)何(he)一(yi)個(ge)國(guo)家(jia)都(dou)有(you)必(bi)要(yao)讓(rang)世(shi)界(jie)了(le)解(jie)自(zi)己(ji)。筆(bi)者(zhe)在(zai)新(xin)加(jia)坡(po)國(guo)立(li)大(da)學(xue)做(zuo)過(guo)客(ke)座(zuo)教(jiao)授(shou)，新(xin)加(jia)坡(po)雖(sui)是(shi)一(yi)個(ge)小(xiao)國(guo)，也(ye)不(bu)是(shi)西(xi)方(fang)民(min)主(zhu)製(zhi)，但(dan)它(ta)解(jie)釋(shi)自(zi)己(ji)的(de)能(neng)力(li)確(que)實(shi)讓(rang)人(ren)稱(cheng)奇(qi)。前(qian)總(zong)理(li)李(li)光(guang)耀(yao)在(zai)國(guo)際(ji)媒(mei)體(ti)上(shang)縱(zong)橫(heng)捭(bai)闔(he)，在(zai)中(zhong)西(xi)文(wen)化(hua)之(zhi)間(jian)遊(you)刃(ren)有(you)餘(yu)，既(ji)談(tan)經(jing)論(lun)道(dao)，也(ye)直(zhi)言(yan)優(you)劣(lie)。雖(sui)然(ran)未(wei)必(bi)能(neng)夠(gou)說(shuo)服(fu)所(suo)有(you)的(de)西(xi)方(fang)人(ren)
，但(dan)新(xin)加(jia)坡(po)模(mo)式(shi)同(tong)不(bu)少(shao)其(qi)他(ta)模(mo)式(shi)相(xiang)比(bi)的(de)優(you)點(dian)已(yi)經(jing)深(shen)入(ru)人(ren)心(xin)，受(shou)到(dao)國(guo)際(ji)社(she)會(hui)的(de)普(pu)遍(bian)讚(zan)賞(shang)。總(zong)而(er)言(yan)之(zhi)，在(zai)意(yi)識(shi)形(xing)態(tai)問(wen)題(ti)上(shang)同(tong)國(guo)際(ji)社(she)會(hui)的(de)正(zheng)麵(mian)交(jiao)流(liu)是(shi)取(qu)得(de)國(guo)際(ji)信(xin)任(ren)的(de)最(zui)有(you)效(xiao)的(de)方(fang)法(fa)。比(bi)如(ru)說(shuo)，對(dui)"中國威脅論"置之不理
，用"冷戰思維"一言以蔽之終究不是戰略思維的優秀表現，更不能產生積極的國際影響。▲　(作者是複旦大學特聘講座教授、日內瓦高級國際問題研究院教授。本文刊登於2008年2月4日《環球時報》國際論壇版) 更多精彩內容閱讀登錄環球網（www.huanqiu.com）