在香港，榮念曾創辦的“進念•二十麵體”一直保持對現實高度關注。2004年，當香港特區政府提出“西九龍文娛藝術區”規劃案時
，“進念”排演了話劇《東宮西宮——西九龍皇帝》，以調笑嘲諷的方式批評了這項提案和時任香港政務司司長的曾蔭權
，首演11場
，上座率達到99.5%。演出最後一場，曾蔭權自己掏錢買票看完了整出劇
，不久，他向公眾解釋了政府對西九龍的立場。

　　“我(wo)在(zai)香(xiang)港(gang)做(zuo)藝(yi)術(shu)
，就(jiu)是(shi)要(yao)想(xiang)辦(ban)法(fa)讓(rang)政(zheng)府(fu)不(bu)能(neng)忽(hu)略(lve)我(wo)們(men)的(de)存(cun)在(zai)，讓(rang)他(ta)們(men)看(kan)到(dao)我(wo)們(men)有(you)多(duo)聰(cong)明(ming)，多(duo)有(you)創(chuang)造(zao)性(xing)。曾(zeng)蔭(yin)權(quan)會(hui)來(lai)看(kan)我(wo)們(men)的(de)演(yan)出(chu)，一(yi)方(fang)麵(mian)因(yin)為(wei)他(ta)做(zuo)公(gong)共(gong)關(guan)係(xi)的(de)需(xu)要(yao)
，要(yao)表(biao)現(xian)出(chu)他(ta)的(de)姿(zi)態(tai)
，而(er)他(ta)來(lai)了(le)，就(jiu)要(yao)對(dui)我(wo)們(men)的(de)問(wen)題(ti)做(zuo)出(chu)回(hui)應(ying)。好(hao)的(de)對(dui)話(hua)應(ying)該(gai)是(shi)雙(shuang)方(fang)都(dou)參(can)與(yu)的(de)，要(yao)不(bu)斷(duan)給(gei)對(dui)方(fang)出(chu)題(ti)目(mu)，讓(rang)對(dui)方(fang)做(zuo)出(chu)回(hui)應(ying)
，最(zui)後(hou)提(ti)升(sheng)的(de)是(shi)我(wo)們(men)的(de)公(gong)共(gong)空(kong)間(jian)。”榮念曾說。

　　現在，榮念曾在內地也看到了提升公共空間的需求。官員年輕化、視野更寬、調動經常

，都是他看到的好現象。1998年，清華大學成立“NGO研究所”，後來又展開非營利立法實證研究，更被榮念曾視為一個信號：“中國的政治體製
、經濟體製已經發展到需要另一種非政府非贏利的體製出現，政府也開始明白創意與管製有關，開始考慮如何放手。”

　　身處內地

，陳丹青
、鄭洞天等對這一過程的判斷是“漸進”。“其實我也挺同情體製內的人，如果真的解散作協、美協
，他們一家妻兒老小怎麼辦？我們現在是背著沉重的包袱
，很難辦。”2005年辭去教職的陳丹青退到體製之外
，批評當下的教育“太絕對、太森嚴、太沒商量、太無情”。而在此次致敬盛典休息的間隙
，仍在大學任教的李零告訴他：2007年教育部開始實施高等教育教學評估，高校紛紛應評估而做起了表麵文章。

　　當下，內地的文化人能做什麼呢
？陳丹青、朱學勤不約而同的回答是：“能說多少就說多少，讓自己說出的每一句都是真話。”

　　“李零的《喪家狗》麵向的是複古主義潮流，給孔子塗彩的潮流
，他能逆向而動
，有去聖的精神，還孔子以平常人的精神麵貌。楊顯惠的《定西孤兒院紀事》麵向的是社會的失語。1960年左右的‘大饑荒’死si了le那na麼me多duo人ren，目mu前qian關guan於yu那na場chang災zai難nan的de作zuo品pin之zhi稀xi少shao
，是shi非fei常chang可ke恥chi的de。隻zhi有you楊yang顯xian惠hui一yi直zhi鍥qie而er不bu舍she地di追zhui逐zhu那na個ge事shi實shi真zhen相xiang。兩liang個ge作zuo品pin的de共gong性xing都dou是shi麵mian向xiang真zhen實shi、還原真實。”朱學勤在評價兩部作品時說
，“能麵向真實，已經是最大的創造。”

　　來源：南方周末